Dr. Ulrich Harlass

Ver?ffentlichungen:

• (2023) The Theosophical Reception of Buddhism, in: Interdisziplin?re Zeitschrift für Südasienforschung 7, 193–233.
• (2022) Theosophical anthropology, or the septenary constitution of man reconsidered, in: Journal of Comparative Studies 15, 44,  80–102.
• (2021): Die orientalische Wende der Theosophischen Gesellschaft. Eine Untersuchung der theosophischen Lehrentwicklungen zwischen den Werken Alfred Percy Sinnetts. Berlin: De Gruyter.
• (2021): Mapping Religionswissenschaft: Standortschnuppern digital. In: Experimente mit digitaler Lehre: ?berlegungen und Modelle jenseits einer Defizitperspektive. Bonn: Forum Internationale Wissenschaft, Universit?t Bonn, 141–144. Unter Zusammenarbeit mit Petra Tillessen.
• (2021): Editorial: Sonderausgabe: Mapping Religionswissenschaft. Zeitschrift für junge Religionswissenschaft (16). Unter Zusammenarbeit mit Bodil Stelter.
• (2021): Mapping Religionswissenschaft: Zukunftsmusik. Zeitschrift für junge Religionswissenschaft (16).
• (2020): Absence unveiled? The Early Theosophical Society and the Entanglement of History and Historiography, in: Hans-Martin Kr?mer/Julian Strube (Hrsg.): Theosophy Across Boundaries, New York: SUNY Press, 164–186.
• (2017): Another Neo-Hinduism? The Reception of Theosophy in the South Indian Journal the Siddhanta Deepika, in: The Journal of Hindu Studies, 10 (2), 164–186.

• "Religion and Politics" and "Church and State": a Dichotomous Language of Legitimation (Universit?t Heidelberg, Exzellenzcluster “Asia and Europe”, MC7.1)
• “Mahayana in Europe” (Institut für Japanologie der Universit?t Heidelberg)

Den Schwerpunkt meiner Lehre im Arbeitsbereich ?Globalgeschichte des Christentums“ bildet die globale Religionsgeschichte insbesondere des 19. Jahrhunderts. Das hei?t, dass nicht die weltweite Geschichte von Religion(en) erforscht und vermittelt werden soll. Der Ansatz einer ?globalen Religionsgeschichte“ beruht auf Erkenntnissen der letzten Jahre, wonach Religion wie sie heute verstanden wird (auch in der darin enthaltenen Widersprüchlichkeit) das Produkt einer Geschichte ist, die nur vor dem Hintergrund einer weltweiten Verflechtung insbesondere seit der Zeit des Kolonialismus verst?ndlich ist. Somit werden auch gegenw?rtige Debatten und Positionen historisierbar und ihre Herausbildung kann kritisch aufgearbeitet werden, statt ihnen einen essentiellen Referenten (etwa ?den Islam“, ?den Glauben“ usw.) zugrunde zu legen.

Die Lehrveranstaltungen nehmen sich verschiedener Fallbeispiele und Zug?nge an, die genau diese Herausbildung kritisch thematisieren. So zum Beispiel die Frage nach dem Verh?ltnis des ?modernen“ Nationalstaats und Religion; die Entstehung der heute als Weltreligionen bestimmten Ph?nomene Hinduismus, Buddhismus oder Islam und die in dieser Bestimmung immer wieder aufs Neue ausgefochtenen Identit?tspositionierungen; Kolonialismus und Religion; postkoloniale Theorie und Religionswissenschaft.

Deutsche Vereinigung für Religionswissenschaft (DVRW)

Mitglied des Projektteams "Mapping Religionswissenschaft"